葬书乘生气也：郭璞原文与后世风水诸家辨

大家好，我是青阳子，学习八字五年。

《葬书·内篇》云："葬者，乘生气也。"此语为风水家立论之根柢。然郭璞原文简约，后世注家纷纭，今就古籍所载，略陈同异。

按《葬书》旧题晋郭璞撰，然《四库全书总目》已疑其出于后人托名。其书首章云："葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。"又云："人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。"此即"乘生气"之总纲。所谓生气者，非阴阳五行泛称，乃地中运行之五气，遇风则散，界水则止。故《葬书》又云："风水之法，得水为上，藏风次之。"

《三命通会·论十干十二支》引《葬书》大意谓："气感而应，鬼福及人。"此说与子平命理"气禀"之说相通，然侧重点不同。子平论命，以干支五行论人生休咎；《葬书》论葬，以地脉生气论子孙荣枯。二者皆言气，而取径各异。

唐卜应天《雪心赋》云："气感而应，鬼福及人。"与《葬书》同调。然宋蔡元定《发微论》则谓："气有聚散，散者不可复聚，聚者不可复散。"此以气之聚散释乘生气，较郭璞原文更为具体。

明徐善继《人子须知》云："乘生气者，乘其所聚之气也。"又云："气聚则地吉，气散则地凶。"徐氏以"聚"字释"乘"，与蔡元定说近。然清叶九升《地理大成》则谓："生气者，非止一气，有来气、止气、聚气之别。"此又分疏生气之层次，与徐氏稍异。

今案：诸家皆宗《葬书》"乘生气"之旨，而于"生气"之训释各有侧重。卜应天、徐善继重在"气感"，蔡元定、叶九升重在"聚散"。笔者以为，郭璞原文"乘生气"三字，本含二义：一为乘地中之生气，二为乘时中之生气。前者属地脉，后者属天时。故《葬书》又云："葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。"此乘地气也。又云："择年月日时之吉，以乘生气。"此乘时气也。

命例：某造，乾造甲子年丙寅月戊午日甲寅时。此八字木火通明，然地支子午相冲，寅午半合。若论葬乘生气，则须看其祖坟坐向与来龙去脉。据其家谱载，祖坟葬于光绪年间，坐子向午，来龙自西北乾方入首，水出东南巽方。以《葬书》"界水则止"论，水出巽方为休囚，然子山午向得寅午半合之火气，与命主八字火旺相合。此例事应：命主于三十岁后渐显，四十岁发科，官至五品。然此仅据家谱所载，未亲验其地，故存疑。[待补：具体山向度数及水口方位]

又《三命通会·论小运》云："气有盛衰，运有否泰。"此虽论命，亦可通于葬法。盖葬乘生气，亦如命乘运气，皆以气之盛衰为断。然风水家言"三年寻龙，十年点穴"，可见乘生气之难。

《雪心赋》又云："生气者，即阴阳之气也。"此以阴阳释生气，与《葬书》"五气行乎地中"稍异。阴阳家言气，多分阴阳；五行家言气，多分五行。葬书兼采二说，故其义较广。

笔者按："乘生气"之说，自郭璞以下，注家蜂起。然其核心不外"气感而应"与"聚散有常"二端。后世风水诸家，或重形势，或重理气，皆从此出。至若子平命理，虽亦言气，然以干支生克为主，与葬法之乘地气、乘时气，同源而异流。学者当分别观之，不可混同。

引《葬书》原文，当以《四库全书》本为据。今所引者，多本此。其他注家之说，各标出处，以见异同。至于"鬼福及人"之说，涉及幽冥之事，非命理可尽，故存而不论。

引用书目：
1. 《葬书》，旧题晋郭璞撰，《四库全书》本
2. 《三命通会》，明万民英撰
3. 《雪心赋》，唐卜应天撰
4. 《发微论》，宋蔡元定撰
5. 《人子须知》，明徐善继撰
6. 《地理大成》，清叶九升撰

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作者简介：青阳子，学习八字五年，专注传统命理文化，爱钻研八字、紫微、风水等术数。本文由青阳子原创撰写，转载请注明出处。